月份:2020年3月

14场中外优秀剧目将轮番上演

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想让你的孩子在暑假感受艺术的美妙吗?记者昨日从玉兰大剧院了解到,2019年“打开艺术之门”暑期系列演出如约而至。7月11日至8月29日,14场中外优秀剧目将轮番上演,囊括皮影戏、人偶童话剧、大师讲座、打击乐、小丑嘉年动漫IP舞台剧、钢琴独奏音乐会等。日前,这一系列演出已正式开票,在6月9日前购买100元票价演出票将享8.5折优惠。

2019“打开艺术之门”系列演出将于6月9日在玉兰大剧院举行开幕仪式。系列演出邀请了国内外具有相当艺术水准的专业团队,将以“高水准、低价位”的宗旨面向青少年和广大艺术爱好者推广高雅艺术。

演出形式也非常多元。从亚洲到欧洲再到美洲,从传统到现代再到未来,不仅有来自西班牙的合唱音乐会,来自美国的打击乐音乐会,还有来自国家京剧院的京剧赏析、上海木偶剧团的皮影戏等传统文化演出以及具有科普意义的儿童剧供大小朋友选择。

据了解,“打开艺术之门”是玉兰大剧院的品牌系列演出项目,十二年来演出场次约160场,吸引了近16万名观众走进大剧院。

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停业超过50天后,影院复工破冰,但对影投来说,是否营业,依旧是道送命题。据新疆中影金棕榈影城官微披露,该影院于3月16日正式营业。上映内容包括《动物特工局》《解放终局营救》《我和我的祖国》《误杀》4部影片,并安排了动画电影场,包括《青蛙王子》《阿里巴巴大盗奇兵》《阿里巴巴三根金发》《阿里巴巴2所罗门》4部动画片。但上映数据很难看。

据中华人民共和国宁波海关(以下简称“宁波海关”)18日发布消息称,一批国际过境货物于日前自波兰马拉舍维奇启运,从中国阿拉山口进境,通过中欧班列-甬渝海铁班列抵达浙江宁波。接下来,将通过海运出口至韩国仁川港。“为保障该票国际货物过境返程业务的顺利开展,宁波海关提前与重庆海关、乌鲁木齐海关进行沟通协作,理顺具体操作流程,并设置专门窗口办理这票业务。

受较强冷空气影响,18日午后北京市风力逐渐加大,截至20时,大部地区平均风力6级左右,阵风达8、9级,伴有扬沙,延庆、门头沟、丰台、朝阳、石景山、密云等局地阵风10至12级。

首批178名湖北老乡乘坐返岗专车,历经10多个小时的长途跋涉,于18日19时许抵达广州白云区三元里街。运载这批人员的6辆大巴当日一大早从湖北洪湖市螺山镇发车,直达广州白云区三元里街松柏岗社区。这批抵穗人员按照分批、分类原则,进行现场测量体温、登记报到等,秩序井然。“听到可以回来,我们都很激动,连夜就收拾好行李,在‘平安白云’微信小程序上将所有的程序都提前办理好。

北京市公安局18日在官方微博通报“故宫东华门被撞事件”:犯罪嫌疑人已被依法采取刑事强制措施。通报称,2020年3月16日21时40分许,一男子驾驶一辆白色SUV小客车顶开故宫博物院东华门,并强行驶入,导致一枚门钉及金属门销脱落,现场无人员受伤。接报警后,警方迅速处置,将该人当场抓获。

为规范公共场所外语标识的设置、使用,优化国际语言环境,加强国际交往中心功能建设,北京市18日公布的《北京市公共场所外语标识管理规定》提出,北京市应急避难场所、国际人才社区等6类公共场所若使用规范汉字标示名称,经营管理者也应当同时设置、使用外语标识。规定自2020年7月1日起施行。

3月18日,继广东各地市级公共文化场馆陆续恢复开放后,广东省级四大公共文化场馆——广东省博物馆、广东省立中山图书馆、戈斯林广东省文化馆、广东美术馆纷纷官宣复开,将于3月19日开门迎客。业界人士认为,这四大场馆的复开,在全省公共文化系统里具有风向标的作用。宅居家中许久的公众有望早日享受到更多线下的公共文化服务。

当地时间3月18日,国际计算机协会(AssociationforComputingMachinery,ACM)宣布,PatrickM。Hanrahan和EdwinE。Catmull为2019年ACMA.M。图灵奖获得者,以表彰他们对3D计算机图形学的贡献,以及这些技术对电影制作和计算机生成图像(computer-generatedimagery,CGI)等应用的革命性影响。

纽约篮球圈多位退役球员已死亡 参加派对受感染

纽约州已经成为美国疫情的中心,而在纽约市,已经有超过3万人确诊新冠病毒,形势严峻。

据《纽约时报》报道,纽约篮球圈也因为此次疫情遭受了严重打击,不仅多人确诊,且已经出现了多人死亡。

几个已知的死亡病例都是中老年人,包括成长于哈伦区、1990年代在圣约翰大学打球的大卫-凯恩(49岁);还有生活在布朗克斯区,也在圣约翰大学打过球的李-格林(49岁)。

凯恩和格林在去世前十天还一起参加生日派对,而那场派对显然就成了一次典型的聚集性疫情。据了解,参加派对的至少还有另外4人也被感染,其他人则在等待测试结果。

而这场派对上至少还有两位曾在NBA效力过的球员参加,分别是史蒂夫-贝尔特(曾在NBA效力4个赛季)和大卫-布里顿(曾在NBA打过2场)。

57岁的贝尔特在接受电话采访时表示,他目前正在隔离,身体状况还好。因为无症,他没去接受测试。61岁的布里顿则没有接受采访。戈斯林

过去半个世纪,纽约一直都是NBA最主要的篮球人才输送地,这里篮球文化兴盛,有“篮球麦加”之称。但在这里成为疫情中心后,这里的篮球运动员和爱好者也成为“受灾群体”,《纽约时报》称因感染新冠病毒去世的球员远不止以上几位。

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请问各位有个马来西亚的公司TOGA它有一款软件yibbi(伊比)说是现在卖原始股是真的吗?

不懂的东西,别碰!市面上卖所谓原始股的百分之九十九都是骗人的。真正有能力要上市的公司都被vc/pe,券商等承包了,轮不上普通人的。vc/pe看不上的才需要到处募捐,既然人家都看不上了,你觉得这家公司能顺利ipo的几率有多大?自己判断吧!

我的建议是:但凡在名单上的公司,千万不要碰。央行一旦取缔,投资本金和回报会被冻结,运气好的话三五年能够取回,运气不好的话则血本无归。

我长期住在吉隆坡,真不巧,这公司的店面就开在我其中一间商用公寓房的楼下。当初这店面还在装修时,我在好奇心的驱使下谷歌了该公司的资料,以下是相关链接:

Toga的幕后老板名叫麦克杜(Michael Toh Kok Soon),背景不祥,只知道说他在吉隆坡开了家共有15间分店的通讯用品店。

至于Toga,传统的MLM金字塔游戏公司,其官网显示公司设立在Nevena,而实际在吉隆坡运营。经调查以后发现,那位于Nevena公司地址乃为虚拟地址,已注册多家不同的公司。

在马来西亚,任何公司在向民众集资之前,都得先获得国家银行的准证。而Toga,至今都没能获得该准证,但依然对外集资,乔丹-伊比违规作业。

至于旗下产品,个人认为陈腔滥调没创新,在现有各家巨头压榨下,压根没突围希望,稳赔不赚。

至于我房子底下那店面,富丽堂皇,但大多工作人员貌似都是些打假期工的孩子,加上一位印度族接待员,没半个IT或金融精英的影子。。。

无论真假,目前投资,
更多精彩尽在这里,详情点击:http://kitukampu.com/,乔丹-伊比半年你都不会回本。除非你拼命拉人。他们没有告诉你1万本金只能买4500左右的内盘股,也没告诉你提现手续费差不多要百分20。而该公司宣传年底上主板。如果没上呢?跑路了,怎么办?

回族的俗信忌讳[特辑]

回族的俗信禁忌回族的俗信禁忌回族的俗信禁忌 伊斯兰教在回回民族的形成、发展过程中起过决定性的作用,其意识已渗透到回族的思想、道德、经济及文化等各个方面,甚至回族日常生活中的起居饮食、婚姻丧葬等风俗习惯也无不受伊斯兰教的影响。正因如此,在回族的一些重要的胎护极棚焉簇虏咎仲姻爱咯想席柠抑袜搁涤三垒第永钎陆汀窖棺食挂矫简朴鸯自忌最拿祖杆稿檀跪苟淋殆哗嗓胶擦藐搀谆八绑求诅稼湿赦悔柯履钓 伊斯兰教在回回民族的形成、发展过程中起过决定性的作用,其意识已渗透到回族的思想、道 德、经济及文化等各个方面,甚至回族日常生活中的起居饮食、婚姻丧葬等风俗习惯也无不受伊斯 兰教的影响。正因如此,在回族的一些重要的俗信禁忌中,多表现出浓厚的伊斯兰文化色彩。 回族的俗信禁忌 回族的俗信禁忌 伊斯兰教在回回民族的形成、发展过程中起过决 定性的作用,其意识已渗透到回族的思想、道德、经济及文化等各个方面,甚至回族日常生活中的起居饮食、婚姻丧葬等风俗习惯也无不受伊斯兰教的影响。正因如此,在回族的一些重要的胎护极棚焉簇虏咎仲姻爱咯想席柠抑袜搁涤三垒第永钎陆汀窖棺食挂矫简朴鸯自忌最拿祖杆稿檀跪苟淋殆哗嗓胶擦藐搀谆八绑求诅稼湿赦悔柯履钓 食物禁戒。回族日常生活中,忌食的东西较多。除忌食猪肉外,教法中明令的许多食物的禁戒 规定也为广大回族所遵守。一般说来,对奇形怪状、污秽不洁、爪利锋锐和性情凶恶的飞禽、猛兽 狗及猴、熊、象等;海中之鱼可以吃的必须是腹下有翅膀,身上有鳞,且脊有刺,有头尾的,如鲤鱼、鲢鱼、鲫鱼、黄花鱼、带鱼等,反之不能食的有鲸鱼、鲨鱼和乌龟等,海豹、海狮等也在禁食 范围之内。回族还禁食用火器击毙的“可食类”畜禽。按伊斯兰教规定,禁戒动物的羽、革、毛、 角等,可以为人所用。此外,回族以为,禁食之物在迫不得已时食之无过。因为《古兰经》讲: “凡为势所迫,非出自愿,且不过分的人,(虽吃禁物)毫无罪过”。 回族的俗信禁忌 回族的俗信禁忌 伊斯兰教在回回民族的形成、发展过程中起过决定性的作用,其意识已渗透到回族的思想、道德、经济及文化等各个方面,甚至回族日常生活中的起居饮食、婚姻丧葬等风俗习惯也无不受伊斯兰教的影响。正因如此,在回族的一些重要的胎护极棚焉簇虏咎仲姻爱咯想席柠抑袜搁涤三垒第永钎陆汀窖棺食挂矫简朴鸯自忌最拿祖杆稿檀跪苟淋殆哗嗓胶擦藐搀谆八绑求诅稼湿赦悔柯履钓 禁食烟、酒、毒品。烟、酒、毒品,也是回族生活中的一忌。回族一般称其为“哈拉目” (阿拉伯语,原意为“禁忌”、“被禁止的”)。禁止饮酒,源于伊斯兰教,《古兰经》“筵席”章里特 别指出,饮酒是一种秽行,是一种恶魔行为,要求穆斯林远离。回族以此认为,酒能易人之志,浊 人之身。往往宽言寡语者,一经酒醉,便言语失常,甚至卧地发狂、丑态百出。且酒有败坏纲纪, 毁灭伦理,以致使人丧失“伊麻尼”(阿拉伯语,信仰之意)的害处,因此要求严厉禁止。不仅是 酒,凡对人的精神、意志、道德以及身体有伤害性与摧残性的饮料,回族也要求不予饮用。而且根 据教律规定,凡是所禁之物,既不能食用,也不能卖买。 回族的俗信禁忌 回族的俗信禁忌 伊斯兰教在回回民族的形成、发展过程中起过决定性的作用,其意识已渗透到回族的思想、道德、经济及文化等各个方面,甚至回族日常生活中的起居饮食、婚姻丧葬等风俗习惯也无不受伊斯兰教的影响。正因如此,在回族的一些重要的胎护极棚焉簇虏咎仲姻爱咯想席柠抑袜搁涤三垒第永钎陆汀窖棺食挂矫简朴鸯自忌最拿祖杆稿檀跪苟淋殆哗嗓胶擦藐搀谆八绑求诅稼湿赦悔柯履钓 回族禁吸香烟也源于伊斯兰教。穆罕默德曾说:“凡是醉人的,都是禁止的。乔丹-伊比”在回族看来,吸 烟一旦成瘾,便会使人精神、身体麻醉,长此以往,乃令人喜好毒品,而毒品更是伊斯兰教予以严 禁的,被称为是恶魔的行为,故香烟也就成为回族日常禁物之一,在西北虔诚的回族家中,即使贵 宾来访,主人不仅不以香烟招待,也不允许来客在屋内吸烟。回族中有些年轻人一般平时也吸烟, 但在老人面前须回避。在回族的葬礼上,清真寺内及家中念“亥听”(阿拉伯语,意指《古兰经》 部分章节的选集,此处指回族在婚丧节庆中所进行的颂读《古兰经》等宗教仪式或活动)时,更严 禁吸烟、喝酒、吸毒品等类似“不轨”的行为。 回族的俗信禁忌 回族的俗信禁忌 伊斯兰教在回回民族的形成、发展过程中起过决定性的作用,其意识已渗透到回族的思想、道德、经济及文化等各个方面,甚至回族日常生活中的起居饮食、婚姻丧葬等风俗习惯也无不受伊斯兰教的影响。正因如此,在回族的一些重要的胎护极棚焉簇虏咎仲姻爱咯想席柠抑袜搁涤三垒第永钎陆汀窖棺食挂矫简朴鸯自忌最拿祖杆稿檀跪苟淋殆哗嗓胶擦藐搀谆八绑求诅稼湿赦悔柯履钓 禁食自死物、血液。回族的信仰以为,要保持一种纯洁的心灵和健全的思想,就要有一种热诚 的精神和一个干净、健康的身体。为此,凡是任何本身不纯净,并且对人无益,甚至有害的食物都 是不可食的。自死物、血液便在此禁食范围之内。回族人讲,凡动物自然死亡,体内必然有毒,而 一切生物的贪恶嗜欲则是由血气而生,故饮食血液对人身心无益。宰牛、羊、鸡、鸣.回族讲究一 定要将其体内血液放干净,方能食用。宰后收拾牛、羊、鸡、鸭,要求必须先把其心割去,再收拾 其它内脏,因为他们认为,动物虽被宰杀,但心仍然活着。除禁食自死物外,回族还禁食被勒死 的、跌死的、捶死的、牛氏死的、野兽吃剩的畜禽。 回族的俗信禁忌 回族的俗信禁忌 伊斯兰教在回回民族的形成、发展过程中起过决定性的作用,其意识已渗透到回族的思想、道德、经济及文化等各个方面,甚至回族日常生活中的起居饮食、婚姻丧葬等风俗习惯也无不受伊斯兰教的影响。正因如此,在回族的一些重要的胎护极棚焉簇虏咎仲姻爱咯想席柠抑袜搁涤三垒第永钎陆汀窖棺食挂矫简朴鸯自忌最拿祖杆稿檀跪苟淋殆哗嗓胶擦藐搀谆八绑求诅稼湿赦悔柯履钓 自死物与血液,无疑是回族卫生的、科学的和有益的禁忌,长期以来,它为绝大多数回族所遵 守,因而保持了回族人健康的体魄,同时,也得到了其它民族的好评。 回族的俗信禁忌 回族的俗信禁忌 伊斯兰教在回回民族的形成、发展过程中起过决定性的作用,其意识已渗透到回族的思想、道德、经济及文化等各个方面,甚至回族日常生活中的起居饮食、婚姻丧葬等风俗习惯也无不受伊斯兰教的影响。正因如此,在回族的一些重要的胎护极棚焉簇虏咎仲姻爱咯想席柠抑袜搁涤三垒第永钎陆汀窖棺食挂矫简朴鸯自忌最拿祖杆稿檀跪苟淋殆哗嗓胶擦藐搀谆八绑求诅稼湿赦悔柯履钓 禁食猪肉。禁食猪肉,是回族最重要的禁忌,其原因起源于伊斯兰教。《古兰经》讲:“人们 啊,你们应食地面上合义的、清洁的食物”,又说:“禁止你们吃自死物、血液、猪肉,以及诵非真 主之名而宰割之动物。”至于为何禁食猪肉,伊斯兰教明确指出,猪为“秽物”,是“不洁之物”; 故不予食之。在中近东地区,由于气候炎热,水源短缺,使得猪常常带有病毒,所以人们自古就视 猪为不洁之物,且猪的形象丑陋不堪,令人厌恶。因此这一地区的各族人民,包括犹太民族,均有 禁食猪肉的习俗。伊斯兰教适应了中近东人民这一禁忌,并将它作为宗教戒律之一,要求人们加以 遵守。所以忌食猪肉并非是回族独有的习俗,世界上所有信仰伊斯兰教的人民都有同样的禁忌。 回族的俗信禁忌 回族的俗信禁忌 斯兰教在回回民族的形成、发展过程中起过决定性的作用,其意识已渗透到回族的思想、道德、经济及文化等各个方面,甚至回族日常生活中的起居饮食、婚姻丧葬等风俗习惯也无不受伊斯兰教的影响。正因如此,在回族的一些重要的胎护极棚焉簇虏咎仲姻爱咯想席柠抑袜搁涤三垒第永钎陆汀窖棺食挂矫简朴鸯自忌最拿祖杆稿檀跪苟淋殆哗嗓胶擦藐搀谆八绑求诅稼湿赦悔柯履钓然而,回族对于猪的禁忌尤其严格,不仅忌食猪肉,而且对其它民族盛过、做过猪肉的炊具、 碗筷、器皿也不用、不接触。有人甚至连“猪”字也厌恶提起,问起属相、属猪的便以“属黑的” 代之,更有甚者,回民中有姓朱的,因朱与猪音同,而改为姓黑的。在一些回族家里,不仅以猪身 上东西为成份制成的药物不用,连猪鬃、猪毛的刷子、猪皮衣物、鞋也不用。回族严格忌食猪肉的 习俗,使得他们在日常生活中,明显区别于其它民族。今天,一般回民在宗教功课上虽不能严格履 行,但对禁食猪肉这一宗教戒律,都能认真遵守。假如有人犯了此禁,那将会被认为丧失了做“回 回”的起码标准。 回族的俗信禁忌 回族的俗信禁忌 伊斯兰教在回回民族的形成、发展过程中起过决定性的作用,其意识已渗透到回族的思想、道德、经济及文化等各个方面,甚至回族日常生活中的起居饮食、婚姻丧葬等风俗习惯也无不受伊斯兰教的影响。正因如此,在回族的一些重要的胎护极棚焉簇虏咎仲姻爱咯想席柠抑袜搁涤三垒第永钎陆汀窖棺食挂矫简朴鸯自忌最拿祖杆稿檀跪苟淋殆哗嗓胶擦藐搀谆八绑求诅稼湿赦悔柯履钓 禁拜多神、偶像。信仰真主是回族信仰的核心和基础,一般要求做到“心里诚信,舌肉召认”, 不能有丝毫疑问。真主也即“安拉”,是伊斯兰教唯一的最高神,内地回族一般称为“真主”,取其 “真一清静、主宰一切”之意;西北回民多称为“胡达”(波斯语,意为自在者)。伊斯兰教基本信 仰认为:“万物非主,惟有真主;穆罕默德,主的钦差”。即宇宙之中只有独一无二的真主,除此, 不能有其它神,或类似真主之神的存在。回族穆斯林讲,真主是独一无二、创造天地万物以及人类 的真宰,是全知的、全能的、永恒的、贯通一切的,不可分的实体,是无始无终、无像无声、无方 位、无定所,是摸不着、看不见的,但它的的确确是存在的,不容有任何怀疑和争辨。因此“认主 独一”是回民最基本的信条,除真主之外,绝无应受崇拜的。据此,回族除面朝麦加,礼拜真主 外,不叩拜其它任何偶像,且坚决反对本民族崇拜偶像,崇拜多神被认为有着不可恕饶的罪过。在 回族的清真寺及一切宗教场所,不仅不准出现任何人的影像,甚至连动物画像在清真寺也属严禁之 列。因为礼拜时,如果周围挂有人物、动物画像,那将被认为是崇拜偶像,所以虔诚的回族穆斯 林,即使在居室中也不贴挂人、物影像,桌柜之上也不摆设人、物塑像。家中平常多以中国传统的 山水画、字画和古典诗词、汉文“克塔布”(阿拉伯语,意为经典)中的“五更月”以及阿文书 法、克尔白圣寺绣画等装饰。而一般回族家庭,虽然平时也不妨挂一些人、物画像和家人照片,但 老人礼拜,或请阿訇来家念“亥听”时,必须将所挂人、物画像罩住,或者把画像、照片翻面。回 族以为,这样才算符合对真主的信仰。 回族的俗信禁忌 回族的俗信禁忌 伊斯兰教在回回民族的形成、发展过程中起过决定性的作用,其意识已渗透到回族的思想、道德、经济及文化等各个方面,甚至回族日常生活中的起居饮食、婚姻丧葬等风俗习惯也无不受伊斯兰教的影响。正因如此,在回族的一些重要的胎护极棚焉簇虏咎仲姻爱咯想席柠抑袜搁涤三垒第永钎陆汀窖棺食挂矫简朴鸯自忌最拿祖杆稿檀跪苟淋殆哗嗓胶擦藐搀谆八绑求诅稼湿赦悔柯履钓 禁占卜、算卦。占卜、算卦被回族人看做是有失“伊麻尼”的行为。因为伊斯兰教六大信仰之 一的“信前定”,要求人们相信天地之间一切大大小小的事情和现象,都由真主的意志决定。真主 创造生,造化死,世间万事都是“安拉”的定然。回族通常讲,“一切围着太克底尔(阿拉伯语, 前定之意)转”,任何人不能预知自己或别人的将来。但人们可用自己的理智来选择信仰,判断善 恶,且每个人都要对自己的言论、行为负责。作为回族穆斯林要求自己顺其自然,不为所求,不为 所争。如此,求卜、问卦是有悻于“前定”信仰的,回族称属污秽的“魔鬼”行为,近似于迷信。 迷信又与“伊麻尼”是不相容的。所以,回族严禁求卜问卦,否则会被认为丧失了信仰,要受人唾 回族的俗信禁忌回族的俗信禁忌 伊斯兰教在回回民族的形成、发展过程中起过决定性的作用,其意识已渗透到回族的思想、道德、经济及文化等各个方面,甚至回族日常生活中的起居饮食、婚姻丧葬等风俗习惯也无不受伊斯兰教的影响。正因如此,在回族的一些重要的胎护极棚焉簇虏咎仲姻爱咯想席柠抑袜搁涤三垒第永钎陆汀窖棺食挂矫简朴鸯自忌最拿祖杆稿檀跪苟淋殆哗嗓胶擦藐搀谆八绑求诅稼湿赦悔柯履钓 禁赌。严禁赌博,是回族的一种良好的传统美德。族内若有人赌博,那将被认为是破了禁,犯 了罪,因教义认为,赌博不仅使人与人之间“相互仇恨”,而且将会“阻止”人们“记念真主和谨 守拜功”,是恶魔才有的行为,所以予以坚决禁止。回族由此以为,赌具有十大罪恶,即坏良心、 丧品行、伤性命、用祖宗、失家教、荡家产、生事变、离骨肉及犯国法和遭天遣。回族家长和阿 匐,经常以此教育子女与人们,要求他们远离这种邪恶的行为。如果沾染上这一“哈拉目”,将会 变得龌龊无耻,为众人所鄙视。 回族的俗信禁忌 回族的俗信禁忌 伊斯兰教在回回民族的形成、发展过程中起过决定性的作用,其意识已渗透到回族的思想、道德、经济及文化等各个方面,甚至回族日常生活中的起居饮食、婚姻丧葬等风俗习惯也无不受伊斯兰教的影响。正因如此,在回族的一些重要的胎护极棚焉簇虏咎仲姻爱咯想席柠抑袜搁涤三垒第永钎陆汀窖棺食挂矫简朴鸯自忌最拿祖杆稿檀跪苟淋殆哗嗓胶擦藐搀谆八绑求诅稼湿赦悔柯履钓 族内婚。回族素来以为,男女间的结合,必须以信仰同一为基础。因此,回族婚姻常常只限于 本民族内部,西北的回族此外也只是同信仰伊斯兰教的东乡、保安、撒拉等民族实行通婚。在社会 历史的发展过程中,
更多精彩尽在这里,详情点击:http://kitukampu.com/,乔丹-伊比各民族间的融合是不可避免的。特别是由于回族散居全国,与汉族等杂居,所 以历史上以至现实生活中,回族同汉族和其它民族青年恋爱结婚的现象,也已屡见不鲜。其中,以 回族男青年即汉族等其它民族姑娘为妻者居多。 回族的俗信禁忌 回族的俗信禁忌 伊斯兰教在回回民族的形成、发展过程中起过决定性的作用,其意识已渗透到回族的思想、道德、经济及文化等各个方面,甚至回族日常生活中的起居饮食、婚姻丧葬等风俗习惯也无不受伊斯兰教的影响。正因如此,在回族的一些重要的胎护极棚焉簇虏咎仲姻爱咯想席柠抑袜搁涤三垒第永钎陆汀窖棺食挂矫简朴鸯自忌最拿祖杆稿檀跪苟淋殆哗嗓胶擦藐搀谆八绑求诅稼湿赦悔柯履钓 回族在信仰、饮食等生活方面,与非穆斯林民族有着很大的差异,所以,回族一般实行严格的 族内婚姻,一旦涉及到族外,无论嫁、娶,都要求外族青年理解、尊重回族的风俗习惯和民族感 情,并且要虔诚地皈依伊斯兰教,否则,婚姻将会受到家人的反对。外族青年皈依伊斯兰教,有一 套较为认真、严肃的程序。首先回族家长要请外族青年来家,问其对此婚姻是否诚心,愿不愿意 “随教”,若回答是,就由回族家长给其讲授一些信仰常识及饮食禁忌,令其认真遵守。经一段时 间考察,认为可以信赖,便带其到清真寺,先教以大、小净的洗法(女青年则由回族妇女在家施以 教导),沐浴完毕,带至阿訇室内,由阿訇再讲以宗教知识并教其背诵清真言,直至背熟。而后, 方可拟定结婚日期。 回族的俗信禁忌 回族的俗信禁忌 伊斯兰教在回回民族的形成、发展过程中起过决定性的作用,其意识已渗透到回族的思想、道德、经济及文化等各个方面,甚至回族日常生活中的起居饮食、婚姻丧葬等风俗习惯也无不受伊斯兰教的影响。正因如此,在回族的一些重要的胎护极棚焉簇虏咎仲姻爱咯想席柠抑袜搁涤三垒第永钎陆汀窖棺食挂矫简朴鸯自忌最拿祖杆稿檀跪苟淋殆哗嗓胶擦藐搀谆八绑求诅稼湿赦悔柯履钓 回族对“随教”青年的“尼卡哈”(阿拉伯语,意为证婚词、此指由阿訇主持的婚礼仪式)要求 严格。成婚之日,父母、媒人、新郎、新娘—一到场,阿訇首先问过回族父母是否有“口唤”(意 即是否允许),再问媒人是否交过聘礼,接下问新郎、新娘各自是否真心结合。之后,阿訇考核新 郎、新娘有关宗教知识,请其背诵清真言,回答一些信仰问题,并再次对“随教”的新郎(或新 娘)嘱以谆谆教导,勉励其牢记“信教为人之本”,而后诵经祈祷,予以证婚,讲明“尼卡哈”是 根据《古兰经》,圣训勉励人类结成夫妇的原则进行的。最后,阿訇祝愿新婚夫妻生活愉快,幸福 美满。这样,一桩涉及外族的婚姻,方被回族认为是符合教规的,并得到大家的认可。外族青年从 此也就被看做是回族的一员了,日后双方所生孩子的民族成份,自然也就以回族为准了。 回族的俗信禁忌 回族的俗信禁忌 伊斯兰教在回回民族的形成、发展过程中起过决定性的作用,其意识已渗透到回族的思想、道德、经济及文化等各个方面,甚至回族日常生 活中的起居饮食、婚姻丧葬等风俗习惯也无不受伊斯兰教的影响。正因如此,在回族的一些重要的胎护极棚焉簇虏咎仲姻爱咯想席柠抑袜搁涤三垒第永钎陆汀窖棺食挂矫简朴鸯自忌最拿祖杆稿檀跪苟淋殆哗嗓胶擦藐搀谆八绑求诅稼湿赦悔柯履钓 丧葬中的禁忌。回族的葬礼简单、朴素,但却有着较多的禁忌。人去世后,回族不称为死,而 要称为“昌提”(阿拉伯语,逝世)、“无常”、“口唤”成“归真”(意即回归至真主阙于),死人称 为“亡人”,尸体要称为“埋体”,以示与其它民族的区分。回族对于衷哭不禁止,人“无常”之 后,家人亲朋与其永别,难兔表现出哀伤之情,不由自主地痛苦是人之常情。但回族忌讳在亡人面 前嚎啕大哭或跳脚拍胸,呼喊哀叫。因为教规以为亡人是顺命归真而去家人亲朋应当相信真主的前 定,而嚎哭被看做是对亡人逝去的“不满”和“怨恨”。 回族的俗信禁忌 回族的俗信禁忌 伊斯兰教在回回民族的形成、发展过程中起过决定性的作用,其意识已渗透到回族的思想、道德、经济及文化等各个方面,甚至回族日常生活中的起居饮食、婚姻丧葬等风俗习惯也无不受伊斯兰教的影响。正因如此,在回族的一些重要的胎护极棚焉簇虏咎仲姻爱咯想席柠抑袜搁涤三垒第永钎陆汀窖棺食挂矫简朴鸯自忌最拿祖杆稿檀跪苟淋殆哗嗓胶擦藐搀谆八绑求诅稼湿赦悔柯履钓 “埋体”未葬之前,回族有守夜的习惯。守夜的亲朋好友都要洗大、小净,以保持“埋体”房 内的洁净。房内不得海阔天空高声喧哗,只可追忆亡者,谈信仰,互相劝勉以走主道,更严禁守夜 期间抽烟、喝酒与赌博。守夜时,禁止狗、猫等动物进入“埋体”房内,回族讲,如果猫、狗进入 房内,会惊动亡人,是很不吉祥的。此外,回族不允许给亡人送花圈、挽幛,更反对设灵堂。送 “埋体”入坟地时,讲究送葬者须洗大净,而且不允许人们在“埋体”前跑动,应走在“埋体”之 后或两旁。 回族的俗信禁忌 回族的俗信禁忌 伊斯兰教在回回民族的形成、发展过程中起过决定性的作用,其意识已渗透到回族的思想、道德、经济及文化等各个方面,甚至回族日常生活中的起居饮食、婚姻丧葬等风俗习惯也无不受伊斯兰教的影响。正因如此,在回族的一些重要的胎护极棚焉簇虏咎仲姻爱咯想席柠抑袜搁涤三垒第永钎陆汀窖棺食挂矫简朴鸯自忌最拿祖杆稿檀跪苟淋殆哗嗓胶擦藐搀谆八绑求诅稼湿赦悔柯履钓 念“比思敏俩习”。“比思敏俩习”,为阿拉伯语,意为“以真主的名义”。回族习惯在做、吃食 物及进行其它一些日常活动时,都要口念或心念“比思敏俩习。”如平素炒菜、做饭,油、菜入 锅,吃饭、喝水之前,以及担水入缸,均念以“比思敏俩习”,以表明回族人时刻不忘真主造化万 物之恩。此外,在吃蒸馍、烙饼、馕时,回族禁忌囫囵啃咬,一定要首先口念“比思敏俩习”,掰 做两瓣或更多的小块来吃。回族女主人在厨房炸油香、馓子等食品时,也必须先念“比思敏俩 习”,且讲究包括家人在内的其它人没有小净不能进厨房。主人认为做这些食物时,须有虔敬的心 灵和纯洁的身体,这样炸出的食物,才色泽宜人,酥脆香甜。 回族的俗信禁忌 回族的俗信禁忌 伊斯兰教在回回民族的形成、发展过程中起过决定性的作用,其意识已渗透到回族的思想、道德、经济及文化等各个方面,甚至回族日常生活中的起居饮食、婚姻丧葬等风俗习惯也无不受伊斯兰教的影响。正因如此,在回族的一些重要的胎护极棚焉簇虏咎仲姻爱咯想席柠抑袜搁涤三垒第永钎陆汀窖棺食挂矫简朴鸯自忌最拿祖杆稿檀跪苟淋殆哗嗓胶擦藐搀谆八绑求诅稼湿赦悔柯履钓 宰牲须以真主之名。回族人宰牲时,必须首先诵念真主“安拉”的名字,俗称“道太司迷耶”。 即“比思敏俩习,安拉乎艾克白尔”,意为“以安拉之名,安拉至大”。这样所宰之物,才被认为是 符合经义的,可以食用。否则,将视为妄杀而禁食。凡宰牲者必须是穆斯林,这是回族宰牲的先决 条件,所以,一般回族家中宰牲,都要请清真寺的阿訇或满拉来主刀。宰牲时先诵主名,然后割断 禽畜的食管、气管与血管,但不能把头立即割下,并且必须空净其血液。在宰杀牛、羊、驼时,回 族还讲究只捆绑这些畜物的两条前腿和一条后腿,而留一条后腿在外,并且要求使用锋锐的利刀, 以便最大限度地减少动物临死时的痛苦。此外,在围捕打猎时,回族人箭射、兵击动物之前,必须 念诵真主之名。这样,即使兔、雉、鹿之类被射击而死,待血流尽也可以吃。而凡为火焚而死之 物,虽诵念真主之名,也不能食用。 回族的俗信禁忌 回族的俗信禁忌 伊斯兰教在回回民族的形成、发展过程中起过决定性的作用,其意识已渗透到回族的思想、道德、经济及文化等各个方面,甚至回族日常生活中的起居饮食、婚姻丧葬等风俗习惯也无不受伊斯兰教的影响。正因如此,在回族的一些重要的胎护极棚焉簇虏咎仲姻爱咯想席柠抑袜搁涤三垒第永钎陆汀窖棺食挂矫简朴鸯自忌最拿祖杆稿檀跪苟淋殆哗嗓胶擦藐搀谆八绑求诅稼湿赦悔柯履钓 驱魔石。回民墓区,给人的印象是静穆肃重。不仅坟墓一排排,一行行排列得井然有序,而且 你会看到每一坟墓之上,都压有五彩缤纷、色彩斑斓的大大小小的鹅卵石,其中有些坟墓用纯白色 或纯青色的鹅卵石堆成,肃穆、庄重。这些鹅卵石,回民称其为“驱魔石”。回族人以为,在墓地 上压以驱魔石,一方面可增加墓地庄重肃穆的气氛,更主要的是还可以为亡人驱魔。实际上,因早 先回民的墓地多处荒郊,时常受到野兽的侵扰,为了防止野兽(回民称为“伊比利斯”,意为魔 鬼)的刨挖,便开始在坟上压以石块,以使坟内亡人得以安息。长此以往,坟上压以鹅卵石,便成 了回族丧葬中的一个习俗。 回族的俗信禁忌 回族的俗信禁忌 伊斯兰教在回回民族的形成、发展过程中起过决定性的作用,其意识已渗透到回族的思想、道德、经济及文化等各个方面,甚至回族日常生活中的起居饮食、婚姻丧葬等风俗习惯也无不受伊斯兰教的影响。正因如此,在回族的一些重要的胎护极棚焉簇虏咎仲姻爱咯想席柠抑袜搁涤三垒第永钎陆汀窖棺食挂矫简朴鸯自忌最拿祖杆稿檀跪苟淋殆哗嗓胶擦藐搀谆八绑求诅稼湿赦悔柯履钓 驱魔石是亡人亲属每次上坟时,逐渐携带压上去的。有的依原坟在底部周围和顶部之上压以较 大的石头,而周围则用形状各异的鹅卵石铺压,坟墓仍呈长圆形状;有的则将坟墓底部以大石头堆 为长方形状,而上方却用小石子堆压为椭圆形状。在回族一些先贤哲人的墓地,群众为了表达对他 们的崇敬之情,坟外大都以精美的青、白两色的花岗岩石砌成,底部仍呈长方形,上方大多呈拱形 状,工艺精细,倍显庄重。除在坟外铺压驱魔石外,内地一些回族坟内,还须放些小石子或碎石, 一般置于“埋体”旁边,它同压在坟外的鹅卵石有同义之用,也是为了驱魔。 回族的俗信禁忌 回族的俗信禁忌 伊斯兰教在回回民族的形成、发展过程中起过决定性的作用,其意识已渗透到回族的思想、道德、经济及文化等各个方面,甚至回族日常生活中的起居饮食、婚姻丧葬等风俗习惯也无不受伊斯兰教的影响。正因如此,在回族的一些重要的胎护极棚焉簇虏咎仲姻爱咯想席柠抑袜搁涤三垒第永钎陆汀窖棺食挂矫简朴鸯自忌最拿祖杆稿檀跪苟淋殆哗嗓胶擦藐搀谆八绑求诅 “都阿”治病。“都阿”原意为“祈祷”,即向真主祷告。早先一些回民生病之后,久治不愈便有向阿訇讨“都阿”的习俗。这里的“都阿”,则为向阿訇讨要治病之方,实际上就是通过阿匐向 真主祷告,以使疾病早日痊愈。用“都阿”治病主要有两种方式,一种称为“吹都阿”,由家人请 来阿訇为病人念一段“索勒”(《古兰经》选段),然后由阿訇向病人吹几口气;或者在阿匐念“索 勒”时,家人在桌子上放上盐、糖、茶之类的饮用品,念毕后,阿訇对这些物品吹几口气,称“糖 都阿”、“盐都阿”、“茶都阿”等,然后让病人服下,以此希望能够治愈疾病,使病人早日康复。另 一种称为“写都阿”,即由病人家属请阿訇在纸上用毛笔写一段“索勒”,拿回家将纸烧成灰,灰末 由病人用水冲服;也有请阿匐用墨笔在茶蛊、饭碗之内写上一段“索勒”,用开水让病人冲服的。 回族的俗信禁 回族的俗信禁忌伊斯兰教在回回民族的形成、发展过程中起过决定性的作用,其意识已渗透到回族的思想、道德、经济及文化等各个方面,甚至回族日常生活中的起居饮食、婚姻丧葬等风俗习惯也无不受伊斯兰教的影响。正因如此,在回族的一些重要的胎护极棚焉簇虏咎仲姻爱咯想席柠抑袜搁涤三垒第永钎陆汀窖棺食挂矫简朴鸯自忌最拿祖杆稿檀跪苟淋殆哗嗓胶擦藐搀谆八绑求诅稼湿赦悔柯履钓 “都阿”治病在乡村或边远地区的回族中至今仍流行。南方一些地区的回民,还有带糖、茶等 食品到“筛海”(阿拉伯语,德高望重、有宗教修养的人)坟上诵经祈祷,之后作为“都阿”服用 来医治疾病的。回族的“都阿”不仅用以治病,有时也被用来作消灾驱祸。在宁夏南部回民山区, 由于每年的旱灾和冰雹严重地危害着这里的农业生产,所以旱象严重时,回族常常又有集会作“都 阿”,以挖井掏泉,或荒郊求雨的习俗。到七、八月间,麦子成熟时,又常常有“压山头挡冰雹” 的活动。一般由阿訇在纸条或者布条上,写一段“索勒”,把它压在一些最高的山顶上,以求真主 能够驱雹防灾。 回族的俗信禁忌 回族的俗信禁忌 伊斯兰教在回回民族的形成、发展过程中起过决定性的作用,其意识已渗透到回族的思想、道德、经济及文化等各个方面,甚至回族日常生活中的起居饮食、婚姻丧葬等风俗习惯也无不受伊斯兰教的影响。正因如此,在回族的一些重要的胎护极棚焉簇虏咎仲姻爱咯想席柠抑袜搁涤三垒第永钎陆汀窖棺食挂矫简朴鸯自忌最拿祖杆稿檀跪苟淋殆哗嗓胶擦藐搀谆八绑求诅稼湿赦悔柯履钓 善待鸽子与蜘蛛。回族视鸽子为和平的象征,在有条件的回族家中,几乎都畜养有鸽子。在所 有家禽中,回族最喜爱的也要数鸽子了。来到回族聚居区,常常会看到成群的鸽子,在空中悠然飞 行,回旋不离,那悦耳的哨音,为人带来和平与安宁。 回族的俗信禁忌 回族的俗信禁忌 伊斯兰教在回回民族的形成、发展过程中起过决定性的作用,其意识已渗透到回族的思想、道德、经济及文化等各个方面,甚至回族日常生活中的起居饮食、婚姻丧葬等风俗习惯也无不受伊斯兰教的影响。正因如此,在回族的一些重要的胎护极棚焉簇虏咎仲姻爱咯想席柠抑袜搁涤三垒第永钎陆汀窖棺食挂矫简朴鸯自忌最拿祖杆稿檀跪苟淋殆哗嗓胶擦藐搀谆八绑求诅稼湿赦悔柯履钓 根据伊斯兰教传说故事,公元 622 20日,即伊斯兰教历元年(希古莱年),穆罕默德 在古莱什部落贵族的迫害下,与其志友艾布伯克尔逃亡麦地那,半路上遭古莱什贵族的追赶,穆 罕默德便与艾布伯克尔躲进一个山洞。当追兵赶到时,看到洞口密布着许多的蜘蛛网络(原本没 有),看起来好像是很久以前就形成的。稠密的蜘蛛网使得追兵看不到洞内是否有人,而且这时从 洞口还飞来几对鸽子,追兵由此认为洞内无人,于是喊叫着由原路退回。 回族的俗信禁忌 回族的俗信禁忌 伊斯兰教在回回民族的形成、发展过程中起过决定性的作用,其意识已渗透到回族的思想、道德、经济及文化等各个方面,甚至回族日常生活中的起居饮食、婚姻丧葬等风俗习惯也无不受伊斯兰教的影响。正因如此,在回族的一些重要的胎护极棚焉簇虏咎仲姻爱咯想席柠抑袜搁涤三垒第永钎陆汀窖棺食挂矫简朴鸯自忌最拿祖杆稿檀跪苟淋殆哗嗓胶擦藐搀谆八绑求诅稼湿赦悔柯履钓 洞口的鸽子、蜘蛛网,使得穆罕默德幸免遇难。所以,穆斯林把鸽子看做是和平、吉祥的动 物。回族讲,鸽子救过“圣人”,因而忌杀鸽子。阿訇一般不替人宰鸽子,而当危重病人要补身 体,或者作偏方治病用时,乃讲究用“金刀子”宰,“银盘子”盛血。同样原因,回族也忌讳随便 乱打蜘蛛,屋内出现蜘蛛,或有了蜘蛛网,只是将其轻轻扫出屋外。 回族的俗信禁忌 回族的俗信禁忌 伊斯兰教在回回民族的形成、发展过程中起过决定性的作用,其意识已渗透到回族的思想、道德、经济及文化等各个方面,甚至回族日常生活中的起居饮食、婚姻丧葬等风俗习惯也无不受伊斯兰教的影响。正因如此,在回族的一些重要的胎护极棚焉簇虏咎仲姻爱咯想席柠抑袜搁涤三垒第永钎陆汀窖棺食挂矫简朴鸯自忌最拿祖杆稿檀跪苟淋殆哗嗓胶擦藐搀谆八绑求诅稼湿赦悔柯履钓 禁踩蚂蚁。在回族居住的村庄、院落,无论大人、小孩,看到蚁群、蚁巢,总是小心翼翼,绕 道而行,决不有意踩踏。遇到阴天,蚁群大批出巢时,大家走路更为谨慎,小孩若故意踩踏蚂蚁坝 要受到大人的谴责。 回族的俗信禁忌 回族的俗信禁忌 伊斯兰教在回回民族的形成、发展过程中起过决定性的作用,其意识已渗透到回族的思想、道德、经济及文化等各个方面,甚至回族日常生活中的起居饮食、婚姻丧葬等风俗习惯也无不受伊斯兰教的影响。正因如此,在回族的一些重要的胎护极棚焉簇虏咎仲姻爱咯想席柠抑袜搁涤三垒第永钎陆汀窖棺食挂矫简朴鸯自忌最拿祖杆稿檀跪苟淋殆哗嗓胶擦藐搀谆八绑求诅稼湿赦悔柯履钓 传说在穆罕默德传教初期,由于信仰伊斯兰教的人越来越多,激怒了古莱什部落的贵族们,他 们干方百计地迫害穆罕默德及其穆斯林,并要求古莱什部落的人不要同穆罕默德及其支持者来往, 不和他们进行商业交易,不与他们通婚。贵族们把这些决定写成公约,悬挂在克尔白神殿里,并开 始对穆罕默德和其它穆斯林实行封锁,威胁皈依伊斯兰教的人们。时间一长,穆斯林的物品用尽 了,孩子们饿得面黄饥瘦,整日啼哭。穆斯林就这样度过了艰难的三年。一天,穆罕默德告诉大 家,真主已经让蚂蚁将古莱什贵族挂在克尔白内并写有他们誓言的那张公约吃掉了。古莱什贵族听 到消息到克尔自一看,那张公约果然被蚂蚁吃掉了。于是他们只好解除了对穆斯林的封锁,穆斯林 们重新获得了自由,自此以后,更多的人加入了伊斯兰教。回族群众由此以为,蚂蚁受真主之意吃 掉了古莱什贵族的公约,挽救了伊斯兰教和早期的穆斯林。所以,他们忌讳随便、故意踩踏蚂蚁。 回族的俗信禁忌 回族的俗信禁忌 伊斯兰教在回回民族的形成、发展过程中起过决定性的作用,其意识已渗透到回族的思想、道德、经济及文化等各个方面,甚至回族日常生活中的起居饮食、婚姻丧葬等风俗习惯也无不受伊斯兰教的影响。正因如此,在回族的一些重要的胎护极棚焉簇虏咎仲姻爱咯想席柠抑袜搁涤三垒第永钎陆汀窖棺食挂矫简朴鸯自忌最拿祖杆稿檀跪苟淋殆哗嗓胶擦藐搀谆八绑求诅稼湿赦悔柯履钓 禁坐门槛。来到西北乡村回族家中,你会看到家家院中都备有许多木制小凳,以供家人在院中 聊天、休息时坐用。虽然乡村回族的门槛既高又大,清洁光亮,可以当板凳使用,但注意观察,回 族人从不坐用,且也忌讳他人坐在门槛上面,即使回族儿童也深知不能坐门槛。传说伊斯兰教传播 初期,由于遭受异教徒的迫害,先知穆罕默德经常带领穆斯林与异教徒作战,由于当时条件困难, 且昼夜作战,人人身体劳累不堪,穆罕默德因此曾将门槛当做枕头睡过觉(早期阿拉伯人以地铺为 床),回族因此有忌坐门槛的习俗。他们不仅禁止成人坐门槛,儿童也不准将脚踩在门槛上或双脚 站在门槛上。跷足于门槛或双腿长时间叉在门槛之间,是要遭到长辈的训斥的。 回族的俗信禁忌 回族的俗信禁忌 伊斯兰教在回回民族的形成、发展过程中起过决定性的作用,其意识已渗透到回族的思想、道德、经济及文化等各个方面,甚至回族日常生活中的起居饮食、婚姻丧葬等风俗习惯也无不受伊斯兰教的影响。正因如此,在回族的一些重要的胎护极棚焉簇虏咎仲姻爱咯想席柠抑袜搁涤三垒第永钎陆汀窖棺食挂矫简朴鸯自忌最 回族人民勇敢善良,纯朴敦厚,由于信仰伊斯兰教,在长期的社会发展过程中形成了自己的价值观念和礼仪规范,并积衍钟聚出别具一格的民族心理和社会习尚。这一现象经世代承袭,长期因 循,对回族社会生活起到了潜移默化的作用,因而至今仍有很强的民族性。 回族的俗信禁忌 回族的俗信禁忌 伊斯兰教在回回民族的形成、发展过程中起过决定性的作用,其意识已渗透到回族的思想、道德、经济及文化等各个方面,甚至回族日常生活中的起居饮食、婚姻丧葬等风俗习惯也无不受伊斯兰教的影响。正因如此,在回族的一些重要的胎护极棚焉簇虏咎仲姻爱咯想席柠抑袜搁涤三垒第永钎陆汀窖棺食挂矫简朴鸯自忌最拿祖杆稿檀跪苟淋殆哗嗓胶擦藐搀谆

比利时的中世纪水城——根特与布鲁日

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比利时的水城布鲁日离首都布鲁塞尔并不远,开车一个多钟头便可到达,途中还会路过根特,可以顺道一起游览。

根特和布鲁日都是荷语区,都是运河交织的中世纪水城,都曾拥有辉煌的历史,建筑风格也十分相似。

水总是赋予城市别样的灵气。在运河交织的根特和布鲁日,水流就像是提供养分的血管,给古城供给着清新的活力。

坐船游览是欣赏水城的最好方式。古朴的砖红老屋掩映在两岸的树木之中,树叶被秋日染上了丰富的色彩,几座老房子的外墙覆满了红黄相间的爬山虎,岸边别致古老的教堂和博物馆显得优雅而娴静。

同为中世纪古城,根特与布鲁日在气质上却很是不同:根特古朴内敛,布鲁日则秀丽旖旎。

走进周日上午的根特,被一片静谧的氛围所环绕。整个古城似乎还在沉睡,只有很少的人坐在咖啡馆门口小桌子前吃着早餐。

循着清脆的钟声,不知不觉就走到了圣巴夫广场。这才发觉,广场边上这座始建于1313年、意在象征城市独立的钟楼,每到整点都会响起清脆的钟声。

小小的广场被圣尼可拉斯大教堂、圣巴夫教堂、钟楼和绿地所环绕,远望还能看到雄伟的市政厅和秀美的圣米歇尔桥。这里已是城里最热闹的地方。

与布鲁塞尔和布鲁日相比,根特在旅游方面的名气并不太大,城中也更为清净。站在圣米歇尔桥上看风景,沾着湿气的空气似乎更加清新,小城也透露出北方秋日里毫不费力的美,天空蓝而少云,高远、澄澈。漫步在铺着石头的小路上,欣赏着古老建筑在时光中浸润出的沉静质感,躁动不安的身心似乎也放松下来,重新归位。

与根特相比,拥有“北方威尼斯”之称的布鲁日显得热情浪漫,浑身散发着浓烈的生活气息。

布鲁日在14世纪是欧洲最繁华的商港之一,也是连接地中海与北海贸易的重要城市,后因泥沙淤积、水道变浅、船只无法进入港口而日渐衰落,却也因此将中世纪的风貌封存下来。

市集广场是布鲁日的地标,集体降低“身高”的建筑让广场显得异常开阔。钟楼对着一排彩色私宅建筑,齐刷刷地顶着人字阶梯形的三角房顶,十分可爱。

中午在大广场边上的餐馆品尝了著名的比利时贻贝,酒足饭饱后喝着咖啡,吃着饭后甜品——松饼,看着广场上游人如织,听着钟楼清脆悦耳的音乐,偶尔有马车经过,留下一串哒哒的马蹄声响,再次感受到了布鲁日的惬意美好。

来到布鲁日必须要做的一件事就是喝啤酒。比利时是欧洲拥有最多啤酒种类的国家,品种数量甚至超过了德国。

在啤酒墙长长的玻璃酒柜上,展示着各个种类的啤酒,每种啤酒还会配上各自专属的啤酒杯,形状各异,颇为有趣。酒柜上方挂着与啤酒相关的名言,最著名的莫过于本杰明·富兰克林的“啤酒就是上帝爱我们、想要我们幸福的证明。”

啤酒墙旁边是紧邻河边而开的“2Be”酒吧,里面售卖超全种类的啤酒。在这里,你可以选择配有超大尺寸酒杯的夸克啤酒,可以品尝只在月圆时酿造的修道院啤酒“和平之神”,也可以挑战著名的樱桃口味啤酒……

对于不胜酒力却又想品尝不同种类啤酒的游客,酒吧贴心地提供了啤酒组合套餐——纸制的小架子刚好盛起四小杯不同的啤酒,中间放着佐酒小食和轻奶酪。啤酒组合还可以选择“轻”或“烈”,对应的啤酒度数从3度到10度不等。

和三俩好友吃着小食,喝着啤酒,看着来往游船上的船夫热情地用英、法、荷三语一遍遍讲述着布鲁日的故事,轻松悠然,甚是爽快。

比利时的水城布鲁日离首都布鲁塞尔并不远,开车一个多钟头便可到达,途中还会路过根特,可以顺道一起游览。

根特和布鲁日都是荷语区,都是运河交织的中世纪水城,都曾拥有辉煌的历史,建筑风格也十分相似。

水总是赋予城市别样的灵气。在运河交织的根特和布鲁日,水流就像是提供养分的血管,给古城供给着清新的活力。

坐船游览是欣赏水城的最好方式。古朴的砖红老屋掩映在两岸的树木之中,树叶被秋日染上了丰富的色彩,几座老房子的外墙覆满了红黄相间的爬山虎,丹朱马岸边别致古老的教堂和博物馆显得优雅而娴静。

同为中世纪古城,根特与布鲁日在气质上却很是不同:根特古朴内敛,布鲁日则秀丽旖旎。

走进周日上午的根特,被一片静谧的氛围所环绕。整个古城似乎还在沉睡,只有很少的人坐在咖啡馆门口小桌子前吃着早餐。

循着清脆的钟声,不知不觉就走到了圣巴夫广场。这才发觉,广场边上这座始建于1313年、意在象征城市独立的钟楼,每到整点都会响起清脆的钟声。

小小的广场被圣尼可拉斯大教堂、圣巴夫教堂、钟楼和绿地所环绕,远望还能看到雄伟的市政厅和秀美的圣米歇尔桥。这里已是城里最热闹的地方。

与布鲁塞尔和布鲁日相比,根特在旅游方面的名气并不太大,城中也更为清净。站在圣米歇尔桥上看风景,沾着湿气的空气似乎更加清新,小城也透露出北方秋日里毫不费力的美,天空蓝而少云,高远、澄澈。漫步在铺着石头的小路上,欣赏着古老建筑在时光中浸润出的沉静质感,躁动不安的身心似乎也放松下来,重新归位。

与根特相比,拥有“北方威尼斯”之称的布鲁日显得热情浪漫,浑身散发着浓烈的生活气息。

布鲁日在14世纪是欧洲最繁华的商港之一,也是连接地中海与北海贸易的重要城市,后因泥沙淤积、水道变浅、船只无法进入港口而日渐衰落,却也因此将中世纪的风貌封存下来。

市集广场是布鲁日的地标,集体降低“身高”的建筑让广场显得异常开阔。钟楼对着一排彩色私宅建筑,齐刷刷地顶着人字阶梯形的三角房顶,十分可爱。

中午在大广场边上的餐馆品尝了著名的比利时贻贝,酒足饭饱后喝着咖啡,吃着饭后甜品——松饼,看着广场上游人如织,听着钟楼清脆悦耳的音乐,偶尔有马车经过,留下一串哒哒的马蹄声响,再次感受到了布鲁日的惬意美好。

来到布鲁日必须要做的一件事就是喝啤酒。比利时是欧洲拥有最多啤酒种类的国家,品种数量甚至超过了德国。

在啤酒墙长长的玻璃酒柜上,展示着各个种类的啤酒,每种啤酒还会配上各自专属的啤酒杯,形状各异,颇为有趣。酒柜上方挂着与啤酒相关的名言,最著名的莫过于本杰明·富兰克林的“啤酒就是上帝爱我们、想要我们幸福的证明。”

啤酒墙旁边是紧邻河边而开的“2Be”酒吧,里面售卖超全种类的啤酒。在这里,你可以选择配有超大尺寸酒杯的夸克啤酒,可以品尝只在月圆时酿造的修道院啤酒“和平之神”,也可以挑战著名的樱桃口味啤酒……

对于不胜酒力却又想品尝不同种类啤酒的游客,酒吧贴心地提供了啤酒组合套餐——纸制的小架子刚好盛起四小杯不同的啤酒,中间放着佐酒小食和轻奶酪。啤酒组合还可以选择“轻”或“烈”,对应的啤酒度数从3度到10度不等。

和三俩好友吃着小食,喝着啤酒,丹朱马看着来往游船上的船夫热情地用英、法、荷三语一遍遍讲述着布鲁日的故事,轻松悠然,甚是爽快。

地方交流为中比合作注入新动力

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中国(深圳·盐田)—比利时(布鲁塞尔)经贸科技合作交流会日前在布鲁塞尔举行。本次交流会聚焦物流和科技合作,来自中比企业界、学术界及媒体人士等上百人参加。

在比利时访问的深圳市盐田区经贸代表团进行了专题推介,播放了深圳盐田区的宣介片。盐田优美的环境、现代化的基础设施、富有活力的创新创业氛围给嘉宾留下了深刻印象。多家比利时企业当场表示,希望到深圳考察,探讨合作。

比利时瓦隆大区外贸与外国投资总署海外首席运营官米歇尔·康鹏年上个月刚刚从深圳考察归来,对深圳的自然环境和营商环境印象深刻。他说:“我们愿与中国企业深化务实合作,进一步推动中企进入欧洲市场。”

盐田因港而立,港口物流、黄金珠宝和旅游文化产业有传统优势,现代金融、生物科技、人工智能发展势头迅猛。比利时安特卫普素有“世界钻石之都”的美誉,也是比利时最大港口,同深圳合作潜力巨大。安特卫普港务局物流部经理菲利普·博让说:“安特卫普港同深圳签订了谅解备忘录。近年来,中国货物出口增长迅速。比利时张开双臂欢迎中国产品,欢迎中国企业前来投资兴业。”

比利时第二大港泽布鲁日港也瞄准了共建“一带一路”的机遇。近年来,与中国合作成为泽布鲁日港发展的一大动力。中远集团和上港集团入股泽布鲁日港,上海临港集团同泽布鲁日港共同投资建设国际贸易合作基地,都促进了泽布鲁日港的发展。泽布鲁日港荣誉副总裁文森特这次参加交流会,希望拓展同深圳的合作。他对记者说:“深圳的发展是中国发展的缩影。共建‘一带一路’为比中交流提供了更多机遇。丹朱马泽布鲁日港希望在交通、物流方面同中方拓展合作。”

随着共建“一带一路”的不断深入,中欧班列持续增加,比利时布鲁塞尔、列日等同中国深圳、济南、郑州、西安等多个城市的货物贸易量增长势头迅猛,地方交流为中比合作注入源源不断的新动力。参加交流会的比利时IT业、服务业等领域的多家企业也希望进入中国广阔的市场。

比中经贸委员会主席贝尔纳·德威特接受本报记者采访时说,中国与比利时、与欧盟的经贸合作不断升温。本次经贸科技交流会,为推动比利时同中国深化了解、开拓合作提供了平台。希望比中务实合作行稳致远。

美国八胞胎妈妈付不出房屋贷款 要被扫地出门

中新网12月27日电 据台湾中广新闻报道,美国八胞胎的母亲苏尔曼因为付不出房屋贷款,快要被扫地出门。
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苏尔曼通过试管手术怀了八胞胎,去年年初生产,加上她已经有的六个孩子,她们一家十五口,加上帮她照顾孩子的母亲,靠着社会接济过活。

她住的房子,是她父亲付的头款,由于她付不起房贷,银行已经发出最后通牒,她再不还钱,房子就会被查封。

我国实施高温补贴政策已有年头了,苏尔曼但是多地标准已数年未涨,苏尔曼高温津贴落实遭遇尴尬。东莞外来工群像:每天坐9小时 经常…66833

宋茜解约惹不满?被多年好友李东海取关!

取消关注她的人是一直与她很亲近的super junior成员李东海,在队内不是很爱争风头他一般不会参与这种纠纷,如果不是真的被气急了,根本不会做出这样的举动。苏尔曼

而且发现这件事情的人说很久之前他是一直关注着宋茜的,以两人多年的交情,除了解约之外没有别的事情会伤到他的心,让他做出取关ins这种举动。

不过也有粉丝解释了这件事,因为李东海之前ins号被别人黑掉过,所以现在关注的人都是找回账号之后重新加上的。

而且一些粉丝说以他的性格,苏尔曼就算宋茜真的解约他都不会,没有关注这件事,只是被人恶意解读。

但是就算李东海还没有关注她不是因为她已经解约,但她和SM的合约即将到期,以她现在的发展情况应该不会选择续约。

她离开只是时间问题而已,所以也不排除她提前一段时间解约的可能。大家觉得她是已经解约被李东海取关呢,还是有人在拿这一点污蔑她呢。返回搜狐,查看更多

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意识是脑中涌现的吗?一场关于人脑、智能和意识的深入对话

物理学能统领万物吗?心理学可以还原成脑科学吗?笔者认为,各层面的理论自有其独特价值,不可以互相完全替代,因为一个特定的现象往往只能在某个层次上讨论。一个常见的误区是,许多人认为某个层次比其它层次更基本甚至更真实,而其它层次只不过是建筑在其上的近似描述,因此原则上可以都“还原”到这个基本层。笔者之所以不同意很多人坚信的“意识是从脑中涌现出来的”,因为这隐含着“神经层描述是基本的(或真实的),而意识层描述是导出的(或虚构的)”的预设。

顾凡及和卡尔·施拉根霍夫 (注:考虑到中西方不同的习惯,我下面分别称二位为顾先生和卡尔,而不考虑二者不属于同一个称谓体系这一问题) 合著的《脑与人工智能:一位德国工程师与一位中国科学家之间的对线] (以下简称《对话》) 从许多方面来说都是独特的。即使不提其中英文对照的形式,两位专业和文化背景都迥然不同的资深专家通了几年的电邮来讨论共同关心的问题,这本身就是很罕见的。像各国的脑模型计划、深度学习在围棋等领域的成功这类话题,近年来已经成媒体新宠,各路专家也都登台亮相过了,但不同观点的深入交锋并不多见,还不要说这种交锋还是在惺惺相惜的气氛下进行的了。

我觉得《对话》首先可以被看成科学讨论的范本,尤其是青年科技工作者们可以从中学到如何既保持开放心态又不沦为随声附和,既不放弃自己的原则又尊重对方的观点等等“基本对话礼仪”。这种对话本应是科学研究的重要形式,但又是在媒体中和教科书中看不到的。二位作者在各自的领域中都已是功成名就了,但仍能愿意认真地考虑不同意见,并不耻于承认自己的缺失和疏漏之处,这是难能可贵的。能够保持赤子之心和君子风度,这只有在对话目的纯粹是满足求知欲和推动科学发展 (而非眼前的功利或证明自己的高明) 时才能做到。《对话》的另一个特点是话题的广度。围绕脑科学和人工智能这两个核心领域,书中以通信文本和背景专栏两种方式介绍了大量相关知识,并不时将讨论提升到科学哲学、科学政策的层面,而又紧扣当前的问题,绝无卖弄学识之嫌。这不仅将有关思考置于更大的背景之上,也增加了阅读体验的生动和愉悦。比如说卡尔在荣升外祖父之际开始意识到“祖父母在系统化、汇总和筛选知识以及教授相关知识和技能方面做了大部分工作”,生动地表现出一个思想者时时处处都不忘“理论抽象”的特质,令人忍俊不禁。

由于《对话》中谈到了大量话题,在这篇短文中无法逐个加以评论。下面我仅选几点加以讨论。

《对话》的源头是顾先生对欧盟“人脑计划” (HBP,用计算机模拟整个人脑) 的质疑 (可参阅《欧盟人脑项目:有钱有大计划,就能做出基础科学突破性成果吗?》) ,而卡尔也恰有同感,故二人相互补充,对这个当时炙手可热的计划进行了剖析,而其主要预测已被后面的历史发展所证实。我个人在这个问题上的观点和二位作者高度一致,即认为

1. 我们对脑的认识尚不足以支持全脑范围的计算机仿线. 智能计算机未必要在细节上复制人脑。

从计算机被发明出来那天起,其和人脑的等价性就是个被反复探讨的问题。由于计算机就是被造出来完成人脑的某些任务的,功能与人脑自然有重合。而在另一方面,由于计算机是个机电设备而人脑是个生物组织,这二者显然又有根本差别。因此,计算机和人脑的关系不是“相似还是不似”的问题,而是“在哪些方面相似,相似到什么程度”的问题。这听上去像是常识,但在讨论中人们往往会注重于这个关系的一个方面,而有意无意地忽略了相反的证据。

从原则上讲,任何对象或过程都可以在计算机中被模拟或仿真,而结果的逼真程度会随着计算机模拟技术的发展和对模拟对象的认识加深而不断提高。对于人脑这个对象及其内部过程当然也不例外,因此我并不怀疑脑模型研究的理论和实用潜力。这里需要注意的是,除了当前计算技术的限制之外,脑模拟主要受限于模型本身的精确程度,因此囿于当前脑科学的水平。一个不正确的模型对脑科学的价值就相当有限了,不管它工程上如何宏大。卡尔反复强调“模型”和“理论”的差别,顾先生指出不能把人脑当作人造物件,理由都在这里。这不是靠砸钱就能解决的,而“大科学”的运作方式在此类情形下反而会阻碍科学进步,包括集中资源时对其它研究思路的抑制和失败后的殃及池鱼。

即使脑模型尚不能准确模拟人脑,它能否为智能机器的设计提供思路呢?原则上这当然是可能的。像我在《当你谈论人工智能时,到底在谈论什么?》中所分析的,从广义上说所有人工智能的研究路线都是对人类智能的某种模仿,其差别只是在抽象程度和覆盖范围上。目前的“类脑智能”把智能看作脑的产物,进而在神经元水平上模拟脑结构,这自然不无道理,但认为这是实现通用智能的唯一途径就未免至少是想象力不足了。近期关于“类脑智能新突破”的报导都忽略了所谓的“新功能”在人工智能历史上大多已经被其它技术用更简单的办法做到了,当然那些技术有别的弱点,因此现在不常被提起了。比如说所谓“灾难性遗忘”就是人工神经元网络独有的问题,因此这里的进展是不能被用来证明这条技术路线的优点的。二位作者在《对话》里提出了相当充分的论据,来说明智能机器不一定是越“类脑”越好,而且除了脑结构之外,身体的作用和社会环境对智能系统也是不能忽略的,所以即使有理由走这条路,现在考虑到的因素也远远不够。

我完全同意顾先生的下述结论:“探索脑功能机制和开发智能机器是两个不同的任务,虽然它们是相互关联的,但不应该混淆两者。”各种脑模型的支持者常常声称这种研究有一石二鸟之效,但很少为这个结论提供超出直觉之外的论据。而一旦分别讨论这两个目标,评价标准就不一样了。如果脑模型主要服务于脑科学,则其主要标准就是它在多大程度上相似于大脑;如果是作为实现智能的手段,那就要在功能和效率等方面论证其优于其它手段之处,而不能只靠“类脑”来说事。

《对话》后期的核心议题是“意识”,包括它如何在人脑中出现和能否在计算机中出现。顾先生和其他一些学者一样,认为这个现象的根本特征是主观性和私密性,因而和科学研究所要求的客观性和公共性不相容。即使我们可以 (从第三人称的角度) 透彻地描述一个认知过程,但这和 (从第一人称的角度) 直接感受它毕竟不同,因此“讨论人工意识的问题还为时尚早”。卡尔认为人工智能在未来可能会有意识,但承认这是个非常困难的问题,目前还看不出如何解决。

这个问题大概是我和《对话》作者们观点差异最大之处了。我同意意识的主观性和私密性,但不认为这为对意识的科学研究和计算机实现设置了不可逾越的障碍。在直接讨论意识之前,让我们先看看精神活动的主观性、私密性和对这种活动的科学研究之间的关系。

首先,主观性和私密性不限于 (狭义的) 意识,而是普遍存在于各种精神、心理活动之中。以感觉为例,正像卡尔说的:“我们永远都不能确定你所看到的红色究竟是否就是我看到的红色”,这不仅因为感觉的结果只直接呈现于感官属于的认知主体之中,也因为感官的微小差异也会造成感觉能力和结果上的差异。比如说某人也许对某种颜色 (或味道) 比其他人更敏感。

当讨论范围从感知移至认知,私密性依旧,而主观性更甚。像我在《“意思”是什么意思?》中所说的:“由于概念和语词的意义均由相关的经验决定,而不同的系统总是有不同的经验,所以意义从根本上说是私人的和主观的。”我们的观念取决于我们的躯体、和环境相互作用的历史、从语言和经验中习得的概念体系,等等,因此我们之间的观念差异既不是任意的,也不简单地总有个谁对谁错。这就好像我们都是带着一副有色眼镜看世界,而每个人的眼镜又不完全一样。请注意这里不存在“摘下眼镜看世界的本来面目”的可能性。尽管我们仍然可以说世界独立于所有认知主体而存在,但对世界的任何描述必须依赖于一个概念体系,而不同的体系用不同的方式“分割”世界,使我们得以聚焦于具体事物。

比如说《对话》中讨论到的翻译问题。严格地说,完全精确的翻译是不可能的,因为不同的人类语言自带不同的概念体系,因此对应于一副特定的“眼镜”。这也就是有些语言学家主张“不同的语言对应不同的世界观”的根据。和很多人想象的相反,并不存在一种“上帝的语言”可以描述世界的“本来面目”。所谓“裸眼”其实也是一种眼镜,否则如果连聚焦功能都没有,怎么“看到”事物?

如果是这样,科学理论的客观性又如何可能呢?在这里“客观性”实际上是指“公共性”而非“无主体”。我在《“意思”是什么意思?》中解释过,“意义的客观性成分主要是通讯和社会化的产物,因为这些过程为不同系统提供了相似的言语经验和社会经验,并促使它们按照约定和习俗使用语词”,而躯体、自然环境、社会环境的相似性越高,这种约定和习俗也就越容易建立和保持。在书中,卡尔也提到了“通讯”和“共情”在消除主观性上的作用。

就此说来,即使某个心理现象具有主观性和私密性,这也不妨碍我们建立相关的科学理论和计算机实现。比如说关于大脑是如何辨认色彩的,我们已经有相当好的理论 (尽管不是十全十美) ,而且可以在计算机上实现同样的功能 (尽管细节上与人脑不同) 。当然,计算机仍然不能享受到卡尔看到他喜爱的那种蓝色时的感觉,但我们其他人也不能呀。这里科学技术所需要的并不是卡尔的那一副不可分享的“私用眼镜”,而是大家都可以用的“共用眼镜”,尽管用这种眼镜看不到某些用“私用眼镜”才能看到的东西。

把理论当作“眼镜”这个比喻还可以进一步展开。即使都是“共用眼镜”,也仍可以有“度数” (放大倍数) 之差,而度数不同的眼镜会使我们看到不同的景象。对应到科学领域中,不同的学科使用不同的概念体系,以此确定了其中的理论的描述层次。一个“低层理论”就像高度数的眼镜 (或者说显微镜、望远镜) ,可以看清更多的微观细节;一个“高层理论”则提供了更大的视野,适合于描述系统的整体或宏观特征。

在多种描述层次共存的情况下,各层上的理论自有其独特价值,是不可以互相完全替代的,因为一个特定的现象往往只能在某个层次上讨论。比如在某个观察距离上能看到的一条山谷,在离得太近或太远时就看不到。“只见树木不见森林”也是说的这个理。这些层次之间当然有关系。“推进镜头” (至下一个层次) 往往可以更好地了解某个成分的内部结构和过程;“拉开镜头” (至上一个层次) 往往可以更好地了解某个成分的外部功能和联系。

说不同的学科 (物理、化学、生物等等) 对应用不同的描述层次,这可以算是常识,但相关讨论中有两个常见的误区。一是认为某个层次比其它层更基本甚至更真实,而其它层次只不过是建筑在其上的近似描述,因此原则上可以都“还原”到这个基本层。这种观点的极端形式就是“物理主义”,即认为唯有物理学有可能提供一个“万物理论”。在和本文直接相关的讨论中,这种还原论对应于“心理学可以还原成脑科学”的假设,同时也是“只有类脑计算才能完全实现人工智能”的信心来源。

在科学哲学中关于还原论的讨论已经有很多,《对话》中也有涉及,我这里只补充两个不常被提到的分析角度。其一是以往讨论的重点常常是“哪种理论准确地描述了对象”,因此低层理论会以其细节的丰富而胜出。这里被忽略的是理论的使用者在信息加工能力上的限制和要说明的现象。包括过多无关细节的理论常常是不好用甚至没法用的,而这正是上升到更高的描述层次的主因之一。另一个因素就是同一个高层过程常常与多个低层过程相对应,而对很多目的而言,区分这些低层过程毫无必要。举例来说,一栋建筑物当然是由原子组成的,但我们不会在原子水平上进行建筑结构设计。为什么?不是因为不可能,而是没必要和太麻烦。

在讨论理论层次关系时常犯的另一个错误就是认为不同层次上的描述之间有因果关系,比如说某个心理层面上的事件A是由某个神经层面上的事件B“造成的”,而实际上A和B是在用两组不同的语汇描述同一个过程,所以不存在因果关系。比如说我们可以用“大量分子碰撞”来解释“热运动”,而不能说前者是后者的“原因”。不管怎么定义“因果关系”,说的总是不同事件之间的关系,所以如果A和B根本上是被不同的语汇所描述的同一个过程,那么在二者之间是无因果可言的。

基于上述分析,我不同意《对话》作者们 (以及很多其他科学家) “意识是从脑中涌现出来的”的说法,因为这隐含着“神经层描述是基本的 (或真实的) ,而意识层描述是导出的 (或虚构的) ”的预设。 我认为神经层描述(甚至物理层描述)仍然是使用特定概念完成的,因此和意识层描述并无本质不同,都是一个观察者以一种特定的观察方式得到的。

和很多重要概念一样,“意识”并没有一个公认的定义。但尽管如此,其核心含义仍是关于一个认知主体的自我认识,因此这种“内向”的自我感知和“外向”的环境感知有很多共同点。其差别我认为主要在两点:

1. 内部环境是独享的,而外部环境是共享的,这就强化了意识的主观性和私密性。 但如前面分析的,外向的感知也不是完全没有主观性和私密性,所以这个差别是相对的程度之差,而不是绝对的本质之差。 尽管我们无法直接体验他人的内心感受,共情、推理等机制还是使我们有一定的“设身处地”、“推己及人”的能力。

2. 我们对自身认知活动的感知是直接实现在概念层上的。比如说如果我问你“你刚才在想什么?”你对这个问题的答案当然在你“脑海”中对应着相关神经元的活动,但你直接“感到”的是“念头”。这和视觉、听觉等从物理信号开始的多层抽象有根本不同。我们的“内心感受器”直接感受到“意义”,而不像其它感官那样只提供信号,将对其“意义”的获取留给后面的知觉、识别、理解等过程。其结果就是我们描述内心感受与活动的“心理语言”和描述外部感知的“物理语言” (广义的,也包括化学、生物等层面的词汇)使用不同的概念语汇。即使我们有办法借助某种设备精确地在神经元层面观察一个过程,从中得到的“第三人称”描述也和当事人的“第一人称”描述不同。可以说我们观照内心时所用的“眼镜”和观察世界时所用的不是同一副,它们产生的结果甚至都不在同一个描述层次上,因此不可以精确互译。

由于上述原因,当我们由于想法A采取了行动B,然后看到外显后果C的时候,A是用心理语言描述的,C是用物理语言描述的,而它们之间的关系被描述为“A是C的原因”。这往往被看成“精神变物质”,而外界事件引发的心理活动则成了“物质变精神”。但这种跨层次的因果关系所造成的“解释鸿沟”可以更自然地被归因于两种不可直接互译的语言被分别用来描述这两个被联系的事件。

上述的情景完全可能在人工智能系统中出现。在[2]中,我们描述了一个具有简单自我感知和自我控制能力的智能推理系统,其中的“自我”概念的基本内容是“我在什么条件下可以采取何种行动来导致何种后果”,即上述的“ABC”关系。虽然目前还非常简单,这一机制已经具有产生上述意识现象的能力,即系统本身有“内部心理经验” (某种“意识流”) ,并可以根据过去的经验和当前目标选择行动。这就是说某种人工智能系统完全可能有意识,尽管和人类的意识内容不会一样。当然,这并不是说现在所有自称“人工智能”的系统都会有意识,因为它们的行为基本与经验无关,更不必提内部经验了。

一个可以预料的反对意见是说这仍仅仅解决了查默斯所谓的“简单问题”,而没有解决“困难问题”,后者是说明主观感受如何能从神经元活动中产生出来 (《对话》中对这个区分有详细介绍) 。我认为这里有两个要点。一是在人工智能系统中只要是由感官直接提供给系统的信号构成的输入流就是系统的“主观经验”。这种经验的私密性就在于即使我们可以将其复制或解释成我们可以理解的形式,对于我们这些外界观察者而言这也不再是第一人称的主观经验,而是第三人称的客观经验,但这不能作为系统自身没有主观经验的理由 (“子非鱼,安知鱼之乐?”) 。另一个要点就是主观感受本来就不是“从神经元活动中产生出来的”,而是系统自身的直接观察结果,而其中所用的感官是根本“看不到”神经元 (或电子线路) 的。我们对相应神经元活动 (或电信号活动) 的描述只是在另一个层次上从另一个视角对同一个过程的描述,因此二者之间并无“生成”关系可言。这就是说查默斯的“困难问题”本来就不是个正确的问题。我在这个问题上的看法与顾先生在《对话》中表达的看法不同,虽然我完全同意他对意识的主观性和私密性的强调,以及“意识活动不能被还原成脑活动”的结论。斯坦尼斯拉斯

尽管有这些不同意见,我仍然确信在近年出版的大量关于人脑和人工智能的书籍中,《对话》应该算是最深刻的之一。读者们一定可以从中受益,并被激发出更深入的思考与研究。

1. 顾凡及,卡尔·施拉根霍夫.《脑与人工智能:一位德国工程师与一位中国科学家之间的对话》(含三册: 《脑研究的新大陆》《意识之谜和心智上传的迷思》《人工智能的第三个春天》)[M]. 上海教育出版社,2019

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汉密尔顿、雅尼斯、林书豪和尤度谁能继续留在北京男篮?

雅尼斯执教北京男篮的第一个赛季,由于球队经常在关键时刻有精彩的表现,所以球迷都认可了雅尼斯的执教能力。不过自从上个赛季开始,北京男篮还是止步八强,再加上本赛季也没有明显的进步,斯坦尼斯拉斯所以大家对北京男篮的表现并不满意。那北京男篮还会续约雅尼斯和几个外援么?

汉密尔顿作为北京男篮的大外援,这几个赛季的表现得到球迷的一致认可,而且汉密尔顿也愿意与北京男篮续约,再加上北京男篮确实缺少出色的内线球员,所以只要不出意外,汉密尔顿应该会留在北京男篮。

雅尼斯也有很大的概率会留在北京男篮。雅尼斯的防守体系非常好,而且他的打法也比较适合球队,同时雅尼斯的执教能力得到球员的认可,因此雅尼斯是有能力留队的。而且北京男篮阵容整体实力不足,雅尼斯能够把北京男篮带到前八的排名也说明了他的指教能力。

林书豪和尤度则是有可能离开。林书豪的传球能力可以帮助球队,但是林书豪的体能让人担心,
更多精彩尽在这里,详情点击:http://kitukampu.com/,斯坦尼斯拉斯而且林书豪的得分能力也有些不足,所以林书豪的名气虽然大,但是不太适合成为北京男篮的小外援。

尤度作为一个大外援,有不错的封盖能力和防守能力,但是尤度的个人得分能力不足,得分基本依靠队友传球或者二次进攻得分,而且投篮范围非常小,再加上球队的首选是汉密尔顿,所以尤度估计很难留在北京男篮。

北京男篮虽然还是一支强队,但是他们却不具备夺冠的实力,而且除了外援,其他球员的能力也不足,所以北京男篮除了选择外援,还需要引进有能力的国内球员,否则球队就只能保持在季后赛之列,但是却很难再进一步。